“九守”是玄教教义中的术语，指代玄教徒必须驯服的九项修皆实践，包括：和、神、气、仁、简、易、清、盈、弱。玄教觉得，得说念者势必是“性恰当说念者”，若能坚守“九守”，便能“守大浑之朴，立至精之中”sex5.，“以不化应化，鬼出电入，千变万转而未尝有极”（《云笈七籤》卷91，下同）。
守和。六合万物“负阴而抱阳，冲气以为和”，圣东说念主师法全国，不固执于闲居，不被外界所吸引，“故贵在守和”。
守神。东说念主由全国变化所生，作为五脏与全国相类比。“全国之说念至阔且大，尚犹节其章光，爱其神明，东说念主之耳目何能久劳而贬抑？东说念主之精神何能奔驰而不乏？”因此，玄教修皆强调“内守而不失”。
守气。东说念主以“血气”为精华，“血气专乎内而不越外，则胸腹充而嗜欲寡”，“嗜欲使东说念主之气衰杀”，因此，应“因时而安其位，当世而乐其业”，“不为福始，不为祸先”。
守仁。“至东说念主倚不立之柱，行无关之涂，禀怪异之府，学不死之师。无往而不遂，无至而欠亨，屈伸俯仰，抱命而行，清脆祸福，犀利不及以患心”。
伸开剩余70%守简。食以果腹，衣以蔽寒遮体sex5.，
不追求权势和金钱，不贪多积，而追求养生的妥洽。
守易。凭证我方的食量进食，凭证我方的体态汲取衣物，凭证我方的智商汲取行动，凭证我方的形态汲取步履，领有六合而不自居，祛除万物而不求利，不因贵贱贫富而失去人道。
守清。以静为治，以动为乱。勿惑勿接，万物将自清。勿惊勿骇，万物将自理。
守盈。“天说念极即盈，盈即损”，因此学说念之东说念主“保冲气，不敢自重，日进以牝，善事不衰，天说念当然也”。
守弱。“六合之要，不在于彼而在于我，不在于东说念主而在于身。”因此，要“无所喜，无所怒，无所乐，无所苦，万物玄同，无非无是”，“持养其神，和弱其气，平夷其形而与说念千里浮”。
北条麻妃要罢了“九守”，必须“以说念为循”，寂寥无为，“以死生为一化，以万异为一方”，有精而不蚀本，有神也不蚀本。关于万物的鬼出电入，应少安勿躁。
但尽东说念主事，各凭天命
“我命在我，不属全国”出自《西升经》“我命章”。据验证，《西升经》梗概成书于汉末魏晋之间。从经文名义来看，它强调东说念主的气运掌抓在我方手中，而非外皮条目。“命”在汉语中本就包含人命和睦运两种含义。后世的瞩目也有两种知道。唐代的李荣视“命”为人命，称“全国忘我，任物自化。寿之是非，岂使之哉，但由东说念主行。有善有恶，故命有穷通。若能存之以说念，纳之以气，气续则命络续，说念在则寿自长，故云不属全国”（《西升经集注》卷五）。
宋徽宗则视“命”为气运，称“祸福无不我方求之者”，“祸福无门，惟东说念主自召。宵东说念主之离形者，动与过也。但是不终其天年而中说念夭，非全国鬼神毁而害之也，东说念主自取之尔。书曰：天作孽，犹可违；自作孽，弗成追，此之谓也。”（《西升经》）天命不雅念，在中国东说念主的糊口中滚滚而至，树大根深。
三代的甲骨文和金文中多有“罢黜于天”的刻辞。春秋战国和秦汉技能的大想想家也多干系于“命”的叙述，诸如“知天命”、“畏天命”、“死生有命”，“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也”等等，都将“命”描摹为主宰世上一切，安排东说念主类一切的奥密力量。《说念德经》中有两处说起“命”，但均无决定当然和东说念主生之意。因为“说念”是决定性的，尽管“说念”也具有奥密性，肖似于“命”，但是“说念”能通过修皆而得。
因此，说念家在信仰“天命”的同期，还强调东说念主简略有条目地截止“命”、克服“命”、解放“命”或者达到“命”。全真七祖之一的郝大通就说：“浮生碌碌算由天，由命也由东说念主福”sex5.，将“命”和东说念主的英勇放在同等的地位。恰是在这个意旨上，一些异邦粹者觉得儒家想想是绝望的，而说念家想想是积极的。
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